http://www.lahaine.org/vocal/index.php Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad es colectivo.vocal@gmail.com Copyright 2008 2008-07-25T10:33:04 hourly 1 2000-01-01T12:00+00:00 http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=172&c=1 2008-07-19T13:07:00 VOCAL. (mailto:vocal@riseup.net) Otros idiomas 172@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Oaxaca: Overcoming the Fear The long struggle for dignity Silvia Gabriela Hernández, Kiado Cruz, Rubén Valencia* (This article was prepared for a special edition of the magazine “La Guillotina” dedicated to the topic “Re-thinking the Left in Mexico”) “This is not a movement of leaders, but of bases” The APPO ...
The long struggle for dignity

Silvia Gabriela Hernández, Kiado Cruz, Rubén Valencia*

(This article was prepared for a special edition of the magazine “La Guillotina” dedicated to the topic “Re-thinking the Left in Mexico”)

“This is not a movement of leaders, but of bases”

The APPO has never been an organisation but rather the name of a movement. The current crisis does not represent a rupture within this convergence, between the actors or groups within the APPO but rather a feature of the essence of this movement. It is the natural result of a process in which some of its actors have wanted to define this movement as if it were an organisation or a political party; pretending to appropriate for itself the right to represent the movement. The struggle of the APPO has not only been against the government of Ulises Ruiz, but against all authoritarianism remaining in the pueblos, neighbourhoods and social organisations. This struggle against authoritarianism extends to many spheres, including Section 22 itself to use just one example; in their moment, the teachers repudiated the leadership of Rueda Pacheco.

In order to understand what is happening in Oaxaca we need to return to its recent past. Firstly, we need to remember that we are the most culturally-diverse state in the country, with a majority indigenous population; of 570 municipalities, 418 are governed by internal organisational customs (assemblies). By means of the struggle for indigenous autonomy, there has been achieved a partial recognition of these systems of governance; nevertheless, the struggle continues for the full right to self-governance. This notwithstanding, Oaxaca is a state which, historically, has generated diverse social movements. Already in its past it has removed three governors from office, the last being at the end of the seventies.

The six-year term of José Murat, the “governor” prior to Ulises Ruíz, ended in a politic of “money or lead”, that is to say, you will be bought, or you will be punished. Similarly beforehand, the term of Diódoro Carrasco also implemented heavy-handed tactics. Nevertheless, many pueblos, organisations and entire regions fought for the right to self-govern, for example, Loxichas, Unión Hidalgo, San Blas Atempa, Xanica and Benito Juárez in the Chimalapas. The social organisations also suffered political repression from state governments, and the movement and parts of the struggle went through a phase of demobilization and disarticulation. In this situation there was for the first time in Oaxaca, the presence of a candidate of the “centre left” that had been an apparatchik of the state government, and who had run in elections for the position of governor, against Ulises Ruíz.

In obvious fraud, and in the midst of popular discontent, Ulises Ruíz came to power with the slogan “no marches, blockades or encampments” and, in authoritarian manner and pre-meditated action, moved the executive and legislative seat of power to a town half an hour from the capital. Continuing along these lines, the government constructed a judicial city in the municipality of Reyes Mantecón. In this way, they paved the way to converting Oaxaca into a city at the service of tourism, a sort of colonial Disneyland, continuing the plan with a series of renovations to reconfigure the urban landscape; the most visible being the remodelling of the Zocalo where, flushed with money and power, they cut down trees and raised spaces to create areas more in tune with the extravagant tastes of the governmental class. Furthermore, it saw the multi-million theft of cultural heritage and governmental funds. The government gave the go-ahead to the expansion of the bus terminal into the Jalatlaco barrio, one of the oldest in the city, generating with this a great unrest that gave birth to the citizen council in this neighbourhood.

In addition, the government of Ulises Ruiz began a campaign of aggression against the newspaper Noticias, including the occupation of their warehouses and buildings in revenge for its director’s support for the opposition candidate, who had already won in the minds of the people.

In this context, Section 22, which represents the Oaxacan teachers, began on the 15th May, as they do every year, to set forth a series of demands, such as higher wages to cope with a higher cost of living. It is also important to say that the people, for various reasons, did not support this mobilization of the teachers. Nevertheless, when the state police entered the Zocalo on the 14th June to evict them in brutal reprimand, it provoked a spontaneous as then unseen solidarity.

Political parties and vertical organisations

On the 5th of August 2007 the people of Oaxaca returned to show that they were not prepared to participate and far less to believe in bourgeois and capitalist “democracy”. And they did it with a greater forcefulness than on other similar occasions. The day of the elections for the state congress saw more than 80% of the population abstain. In the face of these undeniable facts, some detractors prefer to search for excuses for what happened, despite understanding perfectly well the message sent by the people through their massive and deliberate electoral abstention: that nobody believes any longer in institutions which serve in the name of the people, those politicians and their friends working in favour of private interests.

We do not care about the lawsuits against the fraud of the PRI nor the disputes between the parties over the supposed legality or illegality of a Congress made up solely of members of one party which serves only one interest. Rather, we believe that that which really matters is the fact that the system is a fraud in its totality. Is it not the case that the political system created a power contrary to the citizens it supposedly represents and that also intends to legitimise that which only 20% of the electorate ‘chose’? This is not to discount those who voted for the PRI under threats, tricks, bought votes and without counting the falsification of figures. They know that they are illegitimate; they know that the 5th of August represented another step forward for the Oaxacan people in their struggle to free themselves from tyranny and for respect of their dignity.

Currently in Oaxaca, the internal debate of the APPO and the social movement has polarised. And the mass media has accomplished its mission of clouding the motives of this debate: positioning at its’ whim, the “moderates” on the one side and the “radicals and intransigents” on the other. Conveniently, they emphasise the division between the electoral block of the APPO and those groups “out of control” as they call them. But for us, there is no such simple division. On the contrary, the process of reorganisation is far more diverse and complex than that. There is no doubt that there are honest people who believe that participating and putting forward candidates can eliminate the tyranny in Oaxaca, or that proposing laws can change the relation of society to the State. Nevertheless, in a movement of movements such as that which has developed since 2006, we believe intuitively that the process has gone beyond cosmetic change and reform of so-called ‘democratic’ laws and institutions. What is being confronted here is a vision of ‘development’ and ‘progress’ which is poised to rob everything from us, and this is being challenged through the construction of extremely diverse paths toward a dignified and fair life, and just as much in the countryside as in the city.

There are organisations that concentrate on the ‘democratisation’ of existing institutions. What does this mean? For nearly two decades talk of socialism has been abandoned in order to roll over to capitalism and in this way began the ‘struggle’ in the name of ‘democracy’. However, in order to understand these new concepts it is necessary to re-examine their origin.

The original meaning of the word democracy comes from the Greek and signified the “power of the people”, needless to say it now has nothing in common with its’ original meaning. Capitalism and its’ proponents have attempted to make us believe that the form of ‘democratic’ government supposedly based on the participation of the people in decision-making, was and remains the only form of political organisation, or at least the least imperfect. Amongst the same Greeks from whom came the concept of democracy, that which was called “the people” was nothing more than a class from ‘high society’, ‘enlightened’ because they were supposedly the only ones capable of deciding the common good, but at the same time marginalising and oppressing the rest of the population. This form of politics that the rich and powerful call ‘democracy’ robs the people of their voice and of their capacity to make decisions over their own lives. This idea is based on the notion that the people ‘don’t know’ what they want and ‘don’t know how’ to govern themselves and as such constitutes one of the fundamental pillars used to justify repression, which supposedly serves to safeguard ‘law and order’ and ‘peace’.

However in Oaxaca, the majority of the people, and above all the indigenous pueblos, are already clear on this. In reality it has always been this way. And their response has always been the same: the full right to govern themselves, through methods which whilst imperfect, attempt to subordinate Power to collective decision. In the same way, the organizational practice and the spirit of the barricades raised during the popular mobilisation also recreate the self-organisation that, in spite of the times of repression and alarm in which they took place, demonstrated a vitality and confidence in self-defence far from the sort of organisation based on the ‘democracy’ that concentrates power and decision-making on the hands of a few.

Organisations with vertical control structures have attempted to appropriate and control the movement and impose their vision. These organisations betrayed the movement. They allied themselves with political parties that represent neither the struggle nor the principles generated in 2006. These opportunist organisations, such as the FPR and the FALP accepted the distribution of support and credit financed by the system, through proxies such as mototaxi licences and other crumbs. Many have been co-opted by the State and have returned to their habitual behaviour: their shady negotiations and receipt of resources as a sort of palliative to poverty, they institutionalize the struggle in order to regain their status as intermediaries between Power and the people. As such, the challenge is clear that faces the so-called civil organisations, which began as intermediaries and that now have the opportunity to accompany this struggle for the dignity of the people.



It is evident that the structure of the APPO Council is not useful for the movement’s reorganisation. Neither the provisional leadership nor the media leadership directed the path of the movement. There cannot and should not be an imaginary structure, which from some office or hotel deigns to make decisions on behalf of the pueblos of Oaxaca. We need to continue finding modes of participation that can guarantee greater articulation. We have far more in common than we have differences that divide us. If our principles are upheld and the respect is there to unite our diversity, it is possible to cross to the next stage in the struggle stronger and better organised. We do not forget the graffiti collective that repeated in its slogans: This is not a movement of leaders but of bases.

The debate that seeks only changes in the law and ‘democratisation’ of existing institutions provokes the belief that all we can achieve is modifications in the law and that an ‘enlightened” minority will do the work. In terms of facts, laws are useless for the people from below; they are created for the powerful and rich. For a long time we have been accustomed to seeing the legislative assemblies as the centre of power, but we consider this a mistake caused by inertia or tricks. A superficial vision of history has made us think that power reaches the people through Parliament. Nevertheless, power resides in the people and is entrusted momentarily periodically to those who the people choose as their representatives.

Despite these arguments, we do not deny the importance of the so called “umbrella” laws which can contribute to the fortification of the self-organisation processes of the pueblos and neighbourhoods, mainly in urban areas caused by individualisation and the development model which excludes the majority to benefit a few. Without a doubt it is important to support the citizens with actions to revoke the mandate, the participative budget, the referendum, the plebiscite and all the proposals approved in the Forum Constructing Democracy and Governability in Oaxaca, held by Section 22, the APPO, civil organisations, the pueblos’ traditional authorities and individuals, in August 2006 in which 1000 people participated in reflection on the changes required in Oaxaca.

In the same way, we recognise the importance of the proposals of the Constitutive Congress of the APPO in November 2006 and the regional assemblies’ resolutions in 2007. We need to stress the regional assemblies such as the Istmo assembly held in Ixtepec, the Guelatao assembly in the Northern Sierra, as well as the Forum of Autonomies in Tlahuitoltepec in the Mixe region and the State Forum of Indigenous Pueblos.

Communality as a path to Liberation and Resistance

In reality, the Council of the APPO does not represent the wide and diverse social movement. That which some call dispersion, is in fact the process of reorganisation taking place in various spaces and specific territories. A new phase is starting, the outcome of which no-one can predict. In the round tables and in the last plenary of the Third State Assembly of the APPO in which the electoral bloc did not participate, the APPO was defined as a movement of movements and its main organ as the General Assembly, its principal characteristics as Communality and multi-cultural approaches. The APPO has to fight from the bases for the construction of popular power. If it moves forward with concrete definitions it will not be merely one resolution more but a real construct that could restructure the APPO. The struggle then, is not only for the overthrow of the governor but to create the conditions for autonomy and popular power in every corner of Oaxaca. These are some of the accords that came out of the Third Assembly. Although this assembly was not fortified and built on it is important that the communalist character of the movement was recognised; it is clearly more than the name APPO or social movement. What is important now is an analysis from below and clarity in the changes we want.

On the other side is the APPO of the streets, of the soul; those who identify themselves not with the name, but rather with the work to be done. Those who move on and continue marching forward but who are often unseen, such as through the construction of alternative articulations such as tianguis populares (popular markets), caravans, marches, meetings, building of compost toilets, vegetable gardens and the sharing of roles and knowledge; these things that go unseen and are unmediated and that finally achieve a strong voice that also generates human relations of a collective nature that break through the structures of capitalist individualism.

The principal of Communality as a source of inspiration for the strength of the APPO and the social movement has been so important that it is necessary to focus on its meaning. Floriberto Díaz, an indigenous Oaxacan activist and intellectual proposed the concept, due to his experience with the indigenous pueblos, and to attempt to shed light on a way of life based on the communitarian model of the pueblos. From the outset Floriberto stated that Communality is built on four fundamental elements: communal territory (use and defense of collective space), communal work (interfamilial through mutual aid and communal by means of ‘tequios’ such as free works carried out for the benefit of the community, communal power (participation in assemblies and in the carrying out of the various civil and religious offices that make up their governmental system) and communal recreation (participation in festivals and sponsorship thereof).

This characteristic of the communities and indigenous pueblos’ political organisation is based on their own concept of power: as a public service and assemblies as political decision-making process. Jaime Luna explains, “The meaning of power in indigenous populations is very different from a mestizo rural or urban world. In our communities power is a service, that is to say the execution of assemblies’ decisions, of the collective. In the other world, it means the execution of decisions by the authority itself, elected though electoral mechanisms with little control by society. An authority in community is an employee in service of the whole, an employee with no payment, he can not make his own designs and when he must do so, it can only be realised after consultation. Opposite to this, political power in rural or urban mestizo societies is the possibility of executing their own ideas and satisfying their personal interests, there is no assembly”. Luna also explains: “the assembly is the maximum authority in the community. It always works by consensus, but in some cases for practical reasons the vote is used. The authorities’ election does not reflect a political parties’ intention because it is founded in the prestige and in the work. This conception of power makes us understand that “the political parties are our immediate obstacles”.

From the beginning, the idea of Communality has been related to the concept of autonomy, which is the exercise of the power of the people. The Communality constitutes and creates the necessary conditions towards a full self-government.

Benjamin Maldonado tells us that the idea of Communality as governing principle of indigenous life arises and is developed through means of discussion, agitation and mobilisation, but not as an ideology of combat but rather one of identity, demonstrating that the indigenous specificity is its communal nature with its own ancient, historical and cultural roots from which it attempts to orientate the life of the people as a People.

Communality is a concept understood by a large part of the teaching body and amongst indigenous Oaxacan intellectuals, through their experience in the communities of which the majority are indigenous, as well as their systematisation exercises to explain their immediate reality. Communality, in its present context does not deal solely with recognition of our indigenous peoples’ way of life and its influence on the interior of the movement, but it is also a readiness to act critically and collectively against imposition, intolerance and an electoralism that seeks only to reproduce the same schemes of domination from which our people have suffered.

The proposal of Communality can be understood as the equality of rights and obligations of all members of a community to participate in the decision-making process (and where the community is headed), so as to enjoy its benefits and products.

In the APPO this principle is recognised as the inspiration of the movement; the difficulty in its implementation in the Council was precisely the fact that there was no defined territory. The city of Oaxaca and the offices in which the Council met did not permit every one of the peoples, organisations and sectors to achieve consensus in the short, medium or long-term.

The reorganisation of the movement

It is necessary to look into the future in order to visualise part of the profound change that is needed in Oaxaca and that we all yearn for. What appears most realistic and probable of success is to continue with the regeneration of an opposition movement, based on the present Oaxacan reality; beginning with the fact that no-one supports Ulises Ruíz Ortíz or his people. There are difficult elements, which could also serve as binders for a larger and more united movement, because the pressures suffered by the neighbourhoods and communities are very acute and the necessities of everyday life both intense and diverse. It is often observed that the initiatives to organise mobilisations and to present demands to the authorities do not truly reflect priorities or authentic needs, but rather circumstantial factors that attend to the urgent but disregard the important.

It is necessary therefore to reflect on action: if our movement is purely ideological or if we are a movement with a face and a heart which we intuit come from the most profound depths or our way of thinking, feeling and acting, inherited from our ancestors, that which seeks the common good in that We, who are the community. If this intuition is confirmed by all, we could define the constructive routes of action and learn from the past when, for lack of clarity in a project of the country, state, barrio or community, after the Revolution came to power it gave way to the reformist bourgeoisie. That is to say that in this the necessary time has not been taken to reflect on proposals that attack problems from the root in order to move beyond the established order and the chaos generated by the lack of a constructive programme.

It is an annoyance to many that new barricades flourish. Not exactly those of self-defence but more those of decision-making spaces of the communities and from which are born new forms, creative and novel of self-organisation. We believe that it will be from there, from the neighbourhoods and communities that the energy of change will emerge once again and the strength necessary for this profound alteration. We must give the necessary time, must listen and engage in dialogue with all possible meanings and not only where ideologies prevail, some of which are already bankrupt.

We believe that the social movement, the peoples, neighbourhoods and barrios, in their diverse scenarios of struggle, in their declarations of regional assemblies or public manifestos, are building popular power to allow us to rule ourselves autonomously. Both the peoples’ power and autonomy come together to build this path, but it is the way in which has been built that has created these differences. For us, what remains of the APPO Council does not move forward at the same speed as the peoples’ actions and initiatives. Because of this, confusion has spread outside our immediate communities and the richness of the process in which the movement resides, plural and diverse like society itself has not been clearly shown.

All these problems not withstanding we want to stress that the movement of Oaxaca remains alive, even after the repression of the 25th November during which there were more than 25 deaths, and more than 300 compañeros taken prisoner. There are disappearances, police and military aggression and political prisoners remain imprisoned. It has been recognised that before 2006 there were 30 political prisoners. It is undeniable that as a result of this the people do not take to the streets as they did before, but it is also true that the routes of the APPO and of the social movement have been unable to reach agreement in this period of re-organisation.

From before 2006, Oaxaca has been the place with the most community radios in the country (more than 50), and more have since been set up in different pueblos and communities, and the number of Internet sites promoting actions or proposals from the movement has also grown. There are neighbourhood bakeries, organic gardens and workshops for children to which are invited many other collectives and individuals; there are a host of initiatives. We continue fighting and are pleased to know that women have created other spaces, including the Encuentro de Mujeres in which neighbourhoods, collectives and organisations meet. At the time of writing there exists a cultural and artistic tianguis serving as a space for reorganisation at which organic vegetables and handcrafts amongst other things are on sale. Demands for the release of political prisoners continue apace. Also, young graffiti artists of various collectives are meeting with each other to reclaim public spaces for artistic and political activities that generate exchange and spread the struggle further.

The Encuentro de Jovenes, with organisations, collectives and spaces of the youth organises caravans to pueblos and communities in resistance in order to learn and exchange ways of resisting and to promote mutual aid. Also the different places of learning that create spaces for reflecting on the actions of the movement, defining capitalism and how to realise different ways of life in order to re-generate scope for community in the city.

We are not romanticising. We say that on a march it is impossible to take decisions in assembly, and until now there have only been marches or political actions that do not provide the opportunity for the people to give their opinion on what is happening and take on a role or obligation along with the rest of the movement. By this we do not mean that it was only the barricades that convoked assemblies, they were also employed by sectors of civil organisations and other spaces such as the more than 10 thousand assemblies that exist in Oaxaca and that fight for their communal identity.

Currently in Mexico we indentify three reference points still worthy of mention and of being paid attention: the citizens’ movement headed by Andrés Manuel Lopez Obrador, the Otra Campaña initiated by the Zapatistas and the APPO or more accurately, the Oaxacan social movement. To us, it will be the last two, due to their historical depth that will continue and endure and will without doubt be historic references of the social struggle in Mexico. For those that know Oaxaca through the APPO, it is necessary to realize and keep in mind that our State has always fought. An elderly lady participating in the APPO said before the cameras “We are not prepared to resist for another 500 years, we are fighting for our freedom.” Oaxaca, in its’ great regional, municipal and communal diversity has its’ own stories of struggle to tell.

In the midst of all, the repression continues. Talking of security, police presence is raised and with it delinquency, violent assault and mob attacks. Intimidation of the opposition and political prisoners as hostages of the system continues. But there is no police or military coercion that can break the firm will of the people. From the depths of our heritage we have learned to defeat fear. We have learned to cure ourselves.

We believe that this struggle is with and comes from the pueblos, barrios, neighbourhoods and communities, in organisation outside the system and the political parties whose interest will always be to attain or conserve power. We think that the supposedly democratic structures are designed precisely so as to impede what profound change can bring, because the people themselves are their only legitimate representatives and only a political organisation arisen from plurality and based on freedom can achieve this profound transformation that we all want in Oaxaca.

*Silvia Gabriela Hernandez. Sociologist. Political expressant for the facts of the 16th of July Official Gueleguetza. Member of VOCAL.

Kiado Cruz. Social researcher and communicator. Editor of Oaxacalibre.

Rubén Valencia. Social activist and researcher. He has been an APPO Councilor. Collaborator in VOCAL and Universidad de la Tierra in Oaxaca.


Oaxaca se está curando de espanto:
una larga lucha por la dignidad.

Oaxaca: Overcoming the Fear

A long struggle for dignity



Silvia Gabriela Hernández, Kiado Cruz, Rubén Valencia


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A los medios comunitarios de comunicación
A los medios libres alternativos
Al pueblo de Oaxaca, México y el mundo

En estos últimos meses se ha recrudecido la ola de agresiones por los gobiernos federal y estatal en los diferentes estados del territorio mexicano, en contra de proyectos comunitarios y sociales de comunicación existentes en las diferentes comunidades, colonias y municipios que así lo han decidido. Acciones de represión e intimidación contra quienes realizan trabajo de radio y difusión alternativa, con el objetivo de informar la situación actual de la política, del medio ambiente y los usos y costumbres así como revivir la cultura que da identidad a cada uno de los lugares que pretende exterminar el neoliberalismo.
En los últimos dos meses se registraron 4 casos de represión en contra de medios de comunicación alternativos, comunitarios y sociales. En Oaxaca el bloqueo en contra de Radio Plantón volvió nuevamente desde la jornada magisterial del mes de junio por la demanda y exigencia a la convocatoria para el relevo seccional y por la libertad de los presos políticos, bloqueo que hoy es permanente en el 92.1 y el 103.1 de F. M.
Del mismo modo, la radio comunitaria zaachila radio en el 94.1 de F.M. “la voz del pueblo que despierta y se levanta”, está siendo interferida y difamada, desde día 28 de junio, con falsas acusaciones de generar y propiciar la violencia en dicha población, luego de informar a la comunidad, el día 20 de junio en que el déspota y criminal Ulises Ruiz Ortiz visitaría Zaachila, que quien realizó los disparos con arma de fuego en contra de la población fue Natalio Pérez Tomás, padre del actual Presidente Municipal de extracción priísta Noé Pérez Martínez. También reportó que fue el propio Presidente quien inició la trifulca porque empezó a lanzar piedras en contra de los manifestantes y evidenció la ingerencia de porros al servicio del priísta presidente de ese municipio, mismos que provocaron un enfrentamiento con el pueblo que no permitió que Ulises Ruiz pisara su comunidad. Ahora como una forma de venganza el alcalde Noe Pérez, pretende con el apoyo del gobierno estatal y la Secretaria de Comunicaciones y Transportes desactivar Zaachila Radio, bajo amenazas en los diarios oficiales del estado.
Un ejemplo más de estos ataques es el cateo que sufrieron, por parte de la AFI, los compañeros de Radio Ñomndaa “La Palabra del Agua”, radio comunitaria que transmite en el 101,1 de F.M. en Xochistlahuaca Guerrero, provocando la quema del equipo de transmisión, del mismo modo la Radio Tierra y Libertad de Monterrey clausurada y desmantelada por elementos de la P.F.P y la S.C.T, radio que trabajaba en una colonia popular de esa ciudad.
De esta manera vemos que las agresiones generadas en estos momentos en contra de todo proyecto comunitario de comunicación, en este caso las radios, obedecen a una campaña de persecución y hostigamiento en contra de los espacios que reviven y regeneran la cultura, que denuncian las injusticias, la violencia generado por el propio estado, la difusión de la libre determinación de los pueblos, barrios, escuelas y el no quedarse callados. Esos son los motivos por los cuales pretenden cerrar nuestros espacios de comunicación.
Es por ello que hacemos un llamado a estar pendientes de cualquier agresión en contra de cualquier proceso de información libre, comunitaria y brindar nuestra solidaridad de acuerdo a nuestras posibilidades, así como invitar a las distintas radios y espacios de comunicación de Oaxaca a la Reunión Preparatoria a realizarse el día sábado 2 de agosto en el auditorio del edificio de la sección 22 (Armenta y López 221 col. centro) a las10:00 horas, con miras a la realización de la Primera Asamblea de Radios Libres y Comunitarias de Oaxaca.
Por la construcción de la otra comunicación para los pueblos…
Radio Plantón, zaachila radio, Radio Arcoiris, Comunicación V.O.C.A.L

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Les comparto una entrevista que hicimos con las compás de regeneración radio del DF, sobre la contrainsurgencia en Chiapas y los diversos actores. Las capsulas se pueden bajar o reproducir directamente desde:

http://www.regeneracionradio.org/live/index.php?p=liberacion/chiapas_08/Entrevista_con_Ciepac > CIEPAC, A.C.

Centro de Investigaciones Económicas y Políticas de Acción Comunitaria

http://www.ciepac.org
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La marcha del 16 de julio fue por convocada por Emeterio Marino Cruz quien fue brutalmente golpeado, el pasado 16 de julio en la convocatoria de la Guelaguetza popular, a un año de la impunidad cometida en cada uno de los casos de detención arbitaria, incomunicación acusados de daños y daños por incendio fuimos liberados, liberados todos, ninguno sujetos a proceso jurídico hoy lo que muestra un clima de intimidación, marcas de represión y tortura en contra de la libertad de expresión.
Hoy a un año de lo sucesos ocurridos, la marcha-calenda fue intensa de energías aun con la lluvia amenazante con retumbar, con las cosignas de “ni la lluvia ni el viento detendrán el movimiento”, la marcha calenda se mantuvo, no fue una marcha convencional fue una marcha calenda que partió del IEEPO (Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca) a las 4:00 en horario neoliberal, a esta marcha asistimos algunos de los detenidos el 16 de julio del año pasado y algunos de los familiares de los asesinados en el movimiento con una manta que decia “ Nuestros caídos no tienen $ exigimos justicia, viudas y familiares en resistencia” así como cada uno y una de nosotros los que hemos sido reprimidos en acto de dignidad, de lucha y de protesta, con nuestras formas de encontrarnos en una calenda como festividad, de resistencia, con banda de música en diferentes contingentes de la marcha, mujeres y hombres portando algún traje regional de las diferentes regiones de Oaxaca, hicimos posible la marcha-calenda.
Lo demuestra que en Oaxaca, hay un movimiento vivo que no se teje en las calles sino en la vida cotidiana de reencontrarse y reconocerse, que acude a las convocatorias de no olvidar, no perdonar la represión que se vive. Esta calenda era marcada por el ingenio con marmotas y canastas de dulces, cuetes, mezcal, lo cual muestra en sí una organización. No se olvida, pero también se manifiesta que en el movimiento faltan los presos, la marcha acudió a visitar algunos de los presos del movimiento social en Oaxaca, recluidos en el penal de Santa María Ixcotel, Adam Mejia López que este 17 de julio del 2008 cumplirá un año de prisión, donde su situación legal ha dado cierre de instrucción y ahora solo se espera la sentencia del compañero, sentencia que no deja de lado la búsqueda de la libertad real no condicionada pues impune ha sido mantenerle preso durante un año.
Otros nombres que retumbaron la prisión fue Miguel Ángel García, Victor Hugo Martínez Toledo, Pedro Castillo Aragón, la reivindicación por la libertad de los presos políticos de Loxicha, gritando consignas por su libertad.

La marcha concluyo con un mitin en un clima de fiesta total, en el zócalo de la ciudad en donde con la banda se marcho alrededor del zócalo y terminando frente a catedral con cuetes y baile que no de dejaban de cesar las consignas por la libertad y la justicia.



]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=168&c=1 2008-07-11T11:18:00 VOCAL. (mailto:vocal@riseup.net) Otros idiomas 168@http://www.lahaine.org/vocal/index.php SOLIDARITY AND SUPPORT REQUESTED FOR VOCAL AND THE SOCIAL MOVEMENT IN OAXACA We of the space called Oaxacan Voices Constructing Autonomy and Freedom(VOCAL) are writing to denounce the serious climate of harassment,criminalization, and persecution that the Ulises Ruiz Ortiz governmentand the local news media have directly unleashed against some of ... http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=167&c=1 2008-07-07T13:05:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 167@http://www.lahaine.org/vocal/index.php PETICIÓN DE SOLIDARIDAD Y APOYO A VOCAL Y AL MOVIMIENTO SOCIAL EN OAXACA Quienes formamos parte del espacio Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL) queremos denunciar mediante esta carta el grave clima de hostigamiento, criminalización y persecución que el gobierno de Ulises Ruiz Ortiz y los medios de comunicación ...
Quienes formamos parte del espacio Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL) queremos denunciar mediante esta carta el grave clima de hostigamiento, criminalización y persecución que el gobierno de Ulises Ruiz Ortiz y los medios de comunicación locales han desatado en los últimas semanas en contra de algunos integrantes de nuestro espacio de manera directa.


La represión, en particular, comenzó a agudizarse tras lo ocurrido el día 20 de junio del 2008 en Zaachila, municipio donde el pueblo organizado impidió la presencia de Ulises Ruiz Ortiz en un acto público convocado por el gobierno del municipio de Zaachila.

Culpan a personas de nuestro espacio como iniciadoras de la violencia, cuando dicha violencia fue provocada por el presidente municipal priista de este municipio Noe Perez, y su padre el señor Natalio Pérez, quienes con pistola en manos, balaceó al pueblo que de manera pacífica protestaba en legítima defensa por la imposición de la presencia de Ulises Ruiz Ortiz en sus tierras. La agresión de estas personas consta en la evidencia de fotografías y vídeos.


Sin embargo, los medios de comunicación locales en consonancia con las declaraciones de Ulises Ruiz y otros funcionarios del gobierno, han dispersado por varios días por televisión, prensa escrita y radio la información de que fueron algunos maestros del pueblo de Zaachila, el "alebrije" (David Venegas) y los integrantes de VOCAL que provocamos la violencia en Zaachila, amenazando a través de los mismos medios de comunicación que se aplicaría todo el peso de la ley en contra de quienes,
según ellos provocaron la violencia, culpando como siempre a la organización del pueblo que se encuentra viva como movimiento. Ante dicha resistencia el gobierno responde con claros señalamientos para desvirtuar la organización del movimiento en Oaxaca, a través de sus sucias
estrategias de siempre: busca lideres para poder cooptar, reprime, bloquea páginas de información alternativas, detenciones en aumento de compañeros grafiteros que les golpean y sueltan, así como señalamientos falsos e intimidación hacia todos los espacios en lucha del movimiento que no están
dispuestos a negociar con la dignidad de la resistencia, la cual se visibiliza en la reorganización que existe como pueblos, desde las bases, por colonias, barrios, colectivos y espacios al retumbar las calles el pasado 14 de junio del 2008. A la par de estos hechos incrementa la presencia policiaca, y piden más fuerza federal.

Nuestro acoso como espacio han sido señalamientos de manera directa en noticias difundidas en el canal estatal de televisión: canal 9, fotografías de varios integrantes de VOCAL; Silvia Gabriela Hernández Salinas, Efraín López, Eduardo, Rubén Valencia y David Venegas Reyes, asegurando en estos mismos medios que existían ordenes de aprehensión liberadas en contra de todos estos compañer@s y que la detención se realizaría en cualquier momento.

Nos acusan de ser provocadores de la violencia en nuestro estado de Oaxaca, con la clara intención de justificar la represión, la cárcel e inclusive la desaparición en nuestra contra que hacen gobierno en complicidad con algunos medios de comunicación a su servicio.

Nuestro caso no es un ejemplo aislado, por el contrario, es un síntoma de la ola represiva contra el resto de compañeros y compañeras del movimiento social oaxaqueño que se ven hostigados por la presencia policíaca permanente.




La presencia policiaca en los domicilios particulares y en los lugares de reunión de varios de nosotros y nosotras es una constante. El riesgo de ser detenidos lo consideramos latente y muy probable.
Esta situación nos lleva a hacer pública este clima de represión y hostigamiento. No vamos a permitir que continúen los acosos, pues demuestra el clima de represión en contra de quienes participamos en el movimiento social oaxaqueño por parte de instancias de los gobiernos estatal y federal. Los motivos verdaderos por los que en este momento la represión del estado está orientada hacia nosotros y nosotras que formamos parte de VOCAL, así como en otras ocasiones lo han orquestado con otros compañer@s del movimiento, es por la consecuencia, por nuestra participación clara, pública y pacifica del movimiento social en Oaxaca. Por no cansarnos de luchar con las demandas de nuestro movimiento de derrocar a Ulises Ruiz Ortiz: castigo a los culpables de los asesinatos,
libertad a todos los presos y presas políticos y por una transformación profunda de Oaxaca.


Sabemos que no somos los únicos, ya que también están en lucha diferentes pueblos, colectivos, organizaciones, maestros de base y colonias que hacen posible fortalecer el movimiento social en Oaxaca. Nos acusan ahora porque hemos respondido a los llamados de solidaridad y apoyo que algunos pueblos han solicitado al movimiento en su conjunto y lo hemos hecho de manera
solidaria y fraterna, lo que para el estado es un grave riesgo en momentos que pretende terminar por dividir y derrotar al movimiento social que en Oaxaca, está iniciando el camino para una transformación radical y verdadera de nuestra sociedad, profunda, que nace en las raíces de los
pueblos y se alimenta de los saberes ancestrales que nos han truncado desde hace ya más de 500 años ante tanta imposición e injusticia. Hoy Oaxaca dice ¡Basta! y no estamos dispuestos a seguir viviendo como hasta ahora, hoy después de 2006 nada, ni nadie puede ser igual.


Demandamos pues justicia, libertad y el cese al hostigamiento al movimiento social en su conjunto así como a nuestros compañeros Silvia Gabriela Hernández Salinas, Efraín López, Eduardo Zanabría Hernández, Rubén Valencia Núñez y David Venegas Reyes, pidiendo a los ojos de nuestros compañeros y compañeros toda la solidaridad para poder difundir nuestra realidad. Por mucho que traten de callarnos o pararnos, todos y todas sabemos lo que el gobierno intenta y no lo vamos a permitir y no nos cansaremos de denunciar la represión.


¡Fuera Ulises Ruiz de Oaxaca!

¡Libertad a los pres@s políticos de Oaxaca, México y el Mundo!

¡Castigo a los culpables de los asesinatos y desapariciones!

¡Libertad y Justicia de los Pueblos de Oaxaca!


Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad, (VOCAL)


Nota importante: Con el fin de facilitarnos la gestión colectiva del correo les rogamos escriban en el Asunto, “Adhesión comunicado”.


El comunicado y la lista de adhesiones estarán alojados en www.vocal.lahaine.org
Dirección para las adhesiones: vocal@riseup.net

Enviar copia de este comunicado a:

Felipe Calderón, Presidente, felipe.calderon@presidencia.gob.mx

Lic. Juan Camilo Mouriño Terrazo, Secretario de Gobernación
jcmourino@segob.gob.mx

Lic. Eduardo Medina-Mora Icaza, Procurador General de la República
ofproc@pgr.gob.mx, wmaster@pgr.gob.mx

Ulises Ruiz Ortiz, Des-Gobernador del Estado de Oaxaca,
gobernador@oaxaca.gob.mx

Evencio Nicolás Martínez Ramírez, Procurador del Estado de Oaxaca,
buzonciudadano@pgj.net

Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos
tb-petitions@ohchr.org

Representante en México de la Oficina del Alto Comisionado de las

Naciones Unidas para los Derechos Humanos oacnudh@hchr.org.mx

Jina Hilani, Representante Especial del Secretario General sobre la cuestión de los defensores de los derechos humanos manstett.hchr@unog.ch
]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=166&c=1 2008-07-01T14:49:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 166@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Oaxaca se está curando de espanto: una larga lucha por la dignidad. “Este no es un movimiento de líderes sino de bases ” La APPO nunca ha sido una organización sino el nombre de un movimiento. La crisis actual no representa una ruptura, que se da en esta coyuntura, entre los actores ...
“Este no es un movimiento de líderes sino de bases ”

La APPO nunca ha sido una organización sino el nombre de un movimiento. La crisis actual no representa una ruptura, que se da en esta coyuntura, entre los actores o grupos dentro de la APPO sino más bien un rasgo de la esencia de este movimiento. Es el resultado natural de un proceso en el cual algunos de sus actores han querido definir a este movimiento como si fuera una organización o un partido político; pretendiendo apropiarse de él y montarse en su representación. La lucha de la APPO no ha sido solamente en contra del gobierno de Ulises Ruiz sino en contra de todos los autoritarismos, presentes aún en los pueblos, las colonias y las organizaciones sociales. Esta lucha en contra del autoritarismo se extiende a muchos ámbitos, incluída la misma sección 22 donde, por mencionar un ejemplo, en su momento los maestros se deshicieron del liderazgo de Rueda Pacheco.
Para entender lo que está sucediendo en Oaxaca debemos remontarnos a su pasado inmediato. En principio, cabe recordar que somos el Estado con mayor diversidad cultural del país y con mayor población indígena; de 570 municipios, 418 se rigen por sistemas normativos internos (asambleas). A través de la lucha por la autonomía indígena se ha logrado el reconocimiento parcial de sus sistemas de gobierno; sin embargo, se sigue luchando por el pleno derecho a autogobernarse. Además, Oaxaca es un Estado que históricamente ha generado diversos movimientos sociales. Ya en el pasado se destituyó a tres gobernadores, el último a finales de los setenta.

Cuando concluía el sexenio de José Murat, el “gobernador” anterior a Ulises Ruíz, había una política de “dinero o plomo”, o sea, o te compraba o te reprimía. Incluso antes de éste, en el sexenio de Diódoro Carrasco también se imprimió un sello “duro”. Aún así, muchos pueblos, organizaciones y regiones enteras estaban dando la pelea por ejercer el derecho a autogobernarse. Como los casos de Loxichas, Unión Hidalgo, San Blas Atempa, Xanica y Benito Juárez en los Chimalapas, por mencionar algunos. Las organizaciones sociales, por su parte, también habían sufrido una política represora de los gobiernos estatales; hubo una fase de desmovilización y desarticulación de los movimientos y sectores en lucha. En este escenario se da en Oaxaca, por primera vez, la presencia de un candidato de “centro izquierda” que había sido funcionario del gobierno estatal, y que compitió por la gubernatura contra Ulises Ruiz.
En evidente fraude, y en medio del descontento de la población, llega al poder Ulises Ruiz con la consigna “ni marchas, ni bloqueos ni plantones” y, de manera autoritaria, cambia la sede de los poderes de gobierno (que ya se estaba preparado desde antes), lleva la sede del ejecutivo a un pueblo que está a media hora de la ciudad capital; también sacaron de la capital la sede del poder legislativo y actualmente, se continúa esta política, con la construcción de la ciudad judicial en el municipio de Reyes Mantecón. Así es como se da el banderazo para convertir a Oaxaca en una ciudad al servicio del turismo, una especie de Disneylandia colonial, siguiendo el plan con una serie de remodelaciones para reconfigurar el paisaje urbano: la más visible es la remodelación de Zócalo donde con exceso de dinero y autoritarismo se cortan árboles y levantan pisos centenarios de cantera para crear un espacio más afín a los “extravagantes” gustos de la clase gobernante. Además, se lleva a cabo un robo millonario al patrimonio cultural y al presupuesto. El gobierno consintió la ampliación de las instalaciones de la terminal de autobuses hacia los terrenos del barrio de Jalatlaco, uno de los más antiguos de la ciudad, generando con esto una gran inconformidad que originó la formación de un consejo ciudadano en este barrio.
Por otro lado, el gobierno de Ulises Ruíz emprendió una campaña de hostigamiento en contra del periódico Noticias, que incluyó la usurpación de sus bodegas e instalaciones; esto como venganza porque su director apoyó la campaña de su opositor “más cercano” en las elecciones a gobernador, quien según el imaginario de la gente había ganado la elección.
En todo este contexto la Sección 22, que aglutina al magisterio oaxaqueño, empezó el 15 de mayo, como cada año, un paro de labores en exigencia de una serie de demandas, entre las cuales se encuentra el aumento salarial por la vía de la rezonificación por vida cara (que el salario refleje el costo de vida en Oaxaca). Cabe aclarar que estas movilizaciones del magisterio no contaban con todo el respaldo de la gente, por distintas razones. Aún así y por todo lo anterior, cuando el 14 de junio la policía del Estado entra al Zócalo de la Ciudad a desalojar a los maestros y los reprime brutalmente provoca espontáneamente una solidaridad como no se había visto antes hacia el movimiento magisterial.
Los partidos políticos y las organizaciones verticales
El 5 de agosto del 2007 los pueblos de Oaxaca volvieron a demostrar que no están dispuestos a participar ni mucho menos a creer en la “democracia” burguesa y capitalista. Y lo hicieron con una mayor contundencia que en otras ocasiones de significación coyuntural. El día de las elecciones para el Congreso estatal, más del 80% de la población se abstuvo de ejercer su voto. Aun ante estos hechos innegables, algunos detractores prefirieron buscar excusas ante lo sucedido, a pesar de que ellos mismos entienden perfectamente el mensaje popular de la masiva e intencional abstención electoral: que ya nadie cree en instituciones que sirven para que, en nombre del Pueblo, los “políticos” y sus amigos trabajen a favor de sus intereses privados y de grupo.
No nos importan los pleitos sobre los fraudes del PRI ni las disputas entre partidos por la supuesta legalidad o ilegalidad de un Congreso conformado únicamente por integrantes de un solo partido que sirven a un solo interés. Por ello creemos que lo realmente importante es el hecho de que el sistema en su totalidad es un fraude. ¿Acaso no lo es un sistema político que crea un poder ajeno a los ciudadanos que dice representar y que se intenta legitimar cuando sólo 20% de la población en edad de votar lo “elije”?. Esto sin descontar a quienes votaron por el PRI bajo amenazas, engaños, compra de votos y sin contemplar las cifras maquilladas. Saben que no son legítimos, saben que el 5 de agosto representó un paso más del pueblo oaxaqueño en su lucha por la liberarse de la tiranía y por el respeto a su dignidad.
Actualmente en Oaxaca el debate al interior de la APPO y del movimiento social se ha polarizado. Y los medios masivos de comunicación han cumplido su papel de confundir los motivos de este debate: posicionan a su arbitrio, de un lado a los “moderados” y del otro a los “radicales e intransigentes”. Convenientemente enfatizan la división entre el bloque electoral de la APPO y los “grupos fuera de control”, como los denominan. Pero para nosotros no hay tal división simplista, por el contrario, el proceso de reorganización es más mucho más diverso y complejo que eso. No hay duda que hay personas honestas que creen que participando y proponiendo candidatos pueden eliminar la tiranía existente en Oaxaca o que proponiendo leyes se puede cambiar la relación de la sociedad con el Estado. Sin embargo, en un movimiento de movimientos como el que se ha generado desde el 2006 creemos, intuimos, que el proceso va más allá de cambios cosméticos y reformas en las leyes e instituciones “democráticas”. Lo que se está confrontando aquí es una visión de “desarrollo” y “progreso” que está dispuesta a arrebatarnos todo, y se está enfrentando con la construcción de muy diversos caminos hacia una vida digna y justa tanto en el campo como en la ciudad.

Hay organizaciones que se centran en la “democratización” de las instituciones. ¿A qué se refieren con esto? Si desde hace casi dos décadas se dejó de hablar de socialismo para entregarse al capitalismo y se empezó a “luchar” en nombre de la “democracia”. Pero para entender estos nuevos conceptos debemos remontarnos a su origen.
El significado original de la palabra “democracia” viene del griego y significa el “poder del pueblo”, sim embargo, para nada se ajusta a su sentido original. El capitalismo y sus secuaces han intentado hacernos creer que la forma de gobierno “democrática”, supuestamente basada en la participación del pueblo en la toma de decisiones, era y es la única forma de organización política, o al menos la menos imperfecta. Entre los mismos griegos de donde surgió el concepto de democracia, lo que se denominaba “pueblo” no era más que una clase de la “alta sociedad”, “iluminados” porque eran los “únicos” capaces de decidir sobre el bien común, al mismo tiempo que marginaban, oprimían y reprimían al resto de la población. Esta política que los poderosos y los ricos llaman “democracia” despoja a los pueblos de su derecho a decir su palabra y de su capacidad para decidir sobre su propia vida. Esta idea se basa en el supuesto de que el Pueblo “no sabe” lo que quiere y “no puede” gobernarse a sí mismo, y constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que se intenta justificar la represión, que supuestamente sirve para salvaguardar el “orden institucional”, el “estado de derecho” y la “paz”.
Pero en Oaxaca la mayor parte de los pueblos, sobre todo los pueblos indígenas, tienen claro todo esto. En realidad, lo han sabido siempre. Y su respuesta ha sido siempre la misma: luchar por el derecho pleno a gobernarse a sí mismos, a través de prácticas que, sin ser perfectas, intentan subordinar el poder a la decisión colectiva. De igual forma, la práctica organizativa y el espíritu de las barrikadas que se levantaron durante la movilización popular recreaba también la autoorganización y, que a pesar de los tiempos represivos y de alerta en los que se vivía, manifestaba una vitalidad y una confianza en la autodefensa muy lejanas del tipo de organización basada en la “democracia” que concentra el poder y la toma de decisiones en unos cuantos.
Organizaciones con controles verticales han intentado adueñarse y controlar el movimiento e imponer su visión, en los hechos estas organizaciones traicionaron al movimiento, pues, se aliaron con partidos políticos que no representan la lucha ni los principios que se generaron en el 2006. Estas organizaciones oportunistas, como el FPR y el FALP, se entregaron al reparto de apoyos y créditos financiados por el sistema a través de prebendas como las licencias de mototaxis y otras limosnas. Muchos han sido cooptados por el Estado y han vuelto a sus tranzas habituales: negociaciones en lo oscuro y obtención de recursos como paliativos de la pobreza, “institucionalizando” la lucha para volver a ser los intermediarios entre el poder y el pueblo. Por esto, es claro el reto que tienen las llamadas organizaciones civiles que nacieron como intermediarias y que ahora tienen la oportunidad de ser acompañantes de esta lucha por la dignidad de los pueblos.
En estos momentos para todos es conocido que la estructura del Consejo de la APPO ya no funciona para la reorganización del movimiento. Ni la dirigencia provisional dirigió a nadie, ni los líderes mediáticos pudieron hacerlo. No puede ni debe haber una estructura imaginaria que en alguna oficina u hotel pretenda tomar las decisiones de todos los pueblos de Oaxaca. Lo que necesitamos es seguir encontrando formas de participación que garanticen una mayor articulación. Es mucho más lo que nos une que lo que nos divide. Si se retoman los principios y se respetan los acuerdos para estar unidos en la diversidad es posible que logremos pasar a la siguiente etapa de lucha mucho más fuertes y organizados. No olvidemos esa pinta colectiva que se repetía en las consignas: éste no es un movimiento de líderes sino de bases.
El debate en torno a que únicamente se exijan cambios en las leyes y “democratización” en las instituciones provoca que se crea que lo único que podemos hacer es que las leyes cambien y que un grupo de “iluminados” las hagan cumplir. En la vía de los hechos las leyes no sirven a los de abajo, a los pueblos humildes y sencillos, sino a los poderosos del dinero. Hemos estado acostumbrados por mucho tiempo a pensar que el poder reside sólo en las asambleas legislativas, pero nosotros consideramos que esta creencia es un grave error causado por la inercia o por el engaño. Una visión superficial de la historia nos ha hecho pensar que todo el poder llega al pueblo a través de los parlamentos. Sin embargo, el poder está en la gente y es sólo es confiado momentáneamente a quienes ésta elige como sus representantes.
Todos estos argumentos no nos hacen negar la importancia de que existan leyes “sombrilla” que puedan contribuir a que cada vez los pueblos y colonias puedan fortalecer sus procesos de autoorganización debilitados, sobre todo en las zonas urbanas, a causa de la individualización propia de la vida citadina y de este modelo de desarrollo que excluye a las mayorías para el beneficio de unos cuantos. Sin duda es muy importante impulsar desde la ciudadanía las acciones de revocación de mandato, el presupuesto participativo, el referéndum, el plebiscito, y todas las propuestas que se aprobaron en el Foro Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca, convocado por la sección 22, la APPO, las organizaciones civiles, las autoridades de los pueblos y personas, que se llevó a cabo en agosto del 2006 y en donde participaron más de 1000 personas que reflexionaron sobre los cambios que se requieren en Oaxaca.
De igual manera, nos parecen importantes las propuestas del Congreso Constitutivo de la APPO en noviembre del mismo año, así como los resolutivos de las asambleas regionales que se llevaron a cabo en el 2007 en el marco del movimiento social. Cabe resaltar las asambleas regionales como la del Istmo realizada en Ixtepec, la de Guelatao en la Sierra Norte, así como el Foro de Autonomías en Tlahuitoltepec, en la región Mixe y el Foro Estatal de los Pueblos Indígenas.
La Comunalidad como resistencia y liberación
En la actualidad el Consejo de la APPO no representa a todo el amplio y diverso movimiento social. Lo que algunos han llamado dispersión, en realidad es el hecho de que muchos espacios se han vuelto a reorganizar en sus propios lugares y en sus territorios definidos. Viene una siguiente etapa pero nadie puede prever cómo será. En las mesas de trabajo y en las plenarias de la Tercera Asamblea Estatal de la APPO, que fue la ultima y en la que no participó el bloque electoral, se definió a la APPO como un movimiento de movimientos cuyo órgano principal de gobierno es la Asamblea General. Las características principales que lo definen son la Comunalidad y la pluriculturalidad. La APPO, se dijo, debe luchar desde las bases por la construcción del poder popular. La lucha no es, pues, únicamente por derrocar al gobernador sino también para sembrar las semillas de la autonomía y el poder popular en cada rincón del Estado. Estos son algunos puntos de acuerdo que se dieron en la Tercera Asamblea. Aún cuando esta asamblea no se fortaleció es importante que se haya reconocido el carácter comunalista de este movimiento que claramente va más allá de llamarse APPO o movimiento social. Lo importante ahora es ir reflexionando desde la base y con claridad los cambios que queremos.
Debido a que se está haciendo mucho énfasis en el principio de Comunalidad como inspiración para el fortalecimiento de la APPO y del movimiento social se hace necesario plantear qué se entiende por Comunalidad.
Floriberto Díaz un activista e intelectual indígena de Oaxaca propuso, a partir de su experiencia con los pueblos indígenas, este concepto para intentar mostrar un modo de vida que está basado en la vida comunitaria de los pueblos. Desde la primera caracterización, Floriberto planteaba que la Comunalidad se constituye sobre 4 elementos fundamentales que son: el territorio comunal (uso y defensa del espacio colectivo), el trabajo comunal (interfamiliar a través de la ayuda mutua y comunitario a través del tequio como trabajo gratuito para obras en beneficio del pueblo), el poder comunal (la participación en la asamblea y el desempeño de los diversos cargos cívicos y religiosos que forman su sistema de gobierno) y el disfrute comunal (la participación en las fiestas y su patrocinio).
Este carácter de la organización política de las comunidades y pueblos indígenas se basa precisamente en su propia concepción del poder como servicio al pueblo y el asambleísmo como el modo de decisión política. Como bien lo explica Jaime Luna, “la significación del poder en una comunidad indígena a diferencia de lo que se representa en un mundo mestizo rural o urbano es muy diferente. En nuestras comunidades el poder es un servicio, es decir es la ejecución de lineamientos de una asamblea, de una colectividad. En el otro, significa el ejercicio de las decisiones de la propia autoridad que ha sido elegida a través de mecanismos electorales poco controlados por la sociedad. Una autoridad en comunidad es prácticamente un empleado al servicio de todos, un empleado al que no se le remunera, al que no se le permite diseñar, y cuando esto se da, lo diseñado puede realizarse sólo si existe la consulta. Por lo contrario, el poder político en las sociedades rurales mestizas o urbanas es lo contrario, es la posibilidad de ejecutar sus propias ideas, satisfacer sus personales intereses, la consulta no existe”. Luna también nos explica que “la asamblea es la máxima autoridad en la comunidad. En ella participan lo mismo trabajadores del campo que artesanos y profesionales. En la asamblea se trabaja siempre por consenso, aunque en muchos casos y por cuestiones prácticas se use el mayoriteo [votación]. La elección de las autoridades no refleja ninguna intención o lineamiento partidista, se fundamenta en el prestigio y éste, en el trabajo”. Una concepción del poder que hace que “nuestros obstáculos inmediatos sean los partidos políticos”.
Desde su concepción, la idea de la Comunalidad ha estado ligada a la idea de autonomía que es el ejericio de la autonomía y el poder del pueblo. Es precisamente la Comunalidad la que constituye y es capaz de crear las condiciones necesarias para el pleno autogobierno.
Benjamín Maldonado nos cuenta que la idea de la Comunalidad como principio rector de la vida india surge y se desarrolla en medio de la discusión, la agitación y la movilización, pero no como una ideología de combate sino como una ideología de identidad, mostrando que la especificidad india es su ser comunal con raíces históricas y culturales propias y antiguas, a partir de las cuales se busca orientar la vida de los pueblos como pueblos.
La Comunalidad es un concepto comprendido dentro de gran parte del magisterio y entre intelectuales indígenas oaxaqueños por su vivencia en las comunidades que en su mayoría son pueblos indígenas, así como por sus ejercicios de sistematización para explicar su realidad inmediata; la Comunalidad, en el actual contexto, no se trata únicamente del reconocimiento del modo de vida de nuestros pueblos indios y de su influencia al interior del movimiento, es también una disposición del actuar crítico y colectivo contra la imposición, la intolerancia y el partidismo electoral que sólo busca reproducir el mismo esquema de dominación que han padecido nuestros pueblos.
La propuesta de la Comunalidad puede entenderse como la igualdad de derechos y obligaciones de todos los miembros de una comunidad para participar en la decisión del destino de ésta, así como para disfrutar de sus bienes y productos.
En la APPO se reconoce este principio como inspiración del movimiento, la dificultad para su implementación al interior del Consejo fue precisamente que no había un territorio definido concreto. La ciudad de Oaxaca y las oficinas donde se reunía el Consejo no permitía que cada uno de los pueblos, organizaciones y sectores pudieran consensuar las propuestas a corto, mediano y largo plazo. Pero en esta etapa muchos se están inspirando en esta propuesta. Falta ver lo que digan las colonias o espacios urbanos.

La reorganización del movimiento
Es necesario dar la vuelta a la esquina para visualizar parte del cambio profundo que necesitamos en Oaxaca y que todos anhelamos. Parece más realista y con más probabilidad de éxito, seguir en la regeneración de un movimiento opositor, basado en la realidad actual oaxaqueña, partiendo del hecho que nadie quiere a Ulises Ruíz Ortíz ni a su gente. Hay elementos difíciles, que también pueden servir de aglutinantes para un movimiento más amplio y más unido, porque las presiones que sufren las colonias y las comunidades son muy agudas y los requerimientos de la vida cotidiana muy intensos y diversificados. Se observa con frecuencia que las iniciativas para organizar las movilizaciones y para presentar demandas a las autoridades no corresponden realmente a las prioridades o a las auténticas necesidades sino a factores circunstanciales que cuanto más atienden lo urgente pero descuidan lo importante.
Es necesario reflexionar en la acción, si nuestro movimiento es puramente ideológico o somos un movimiento que tiene un rostro y un corazón que intuimos viene de lo más profundo de nuestra forma de pensar, de sentir y de actuar heredada de nuestros antepasados, que busca el bien común en el nosotros que somos la comunidad. Si esta intuición la confirmamos entre tod@s, podremos definir los caminos constructivos de esa acción y aprender del pasado, donde por no tener claridad en un proyecto de país, de estado, de barrio, de colonia o de comunidad, después de que la Revolución llegó al poder se le entregó a la burguesía reformista. Es decir, que en ese entonces no se tomó el tiempo necesario para reflexionar sobre las propuestas que atacasen los problemas desde la raíz para poder ir más allá de ese orden establecido, ejemplo del caos que se genera por no tener un programa constructivo.
A muchos les molesta que nuevas barrikadas florezcan. No precisamente las de autodefensa sino las de espacios de toma de decisiones de los colonos y donde surgen nuevas formas, creativas y novedosas de autoorganización. Creemos que será de ahí, de los colonos y comunidades que saldrá otra vez la energía de cambio y la fuerza necesaria para esa transformación profunda. Hay que darle el tiempo suficiente, escuchar y dialogar con todos los sentidos posibles y no sólo donde se impongan las ideologías, algunas ya muy caducas.
Creemos que el movimiento social, los pueblos, colonias y barrios, en los distintos escenarios de lucha, en sus declaraciones de asambleas regionales o manifiestos públicos, están construyendo el poder del pueblo para poder regirnos con autonomía, así lo vemos. El camino del poder popular y la autonomía se entrelazan pero son los modos de cómo se construye ese camino lo que ha generado las diferencias. Para nosotros lo que queda del consejo de la APPO no avanza a la misma velocidad de lo que las iniciativas o acciones de la gente sigue emprendiendo. Por eso ha permeado la confusión fuera de nuestros ámbitos de comunidad y no se ha mostrado con claridad la riqueza del proceso por el que transita este movimiento, tan plural y diverso como es la sociedad misma.
Aún con todos estos problemas nos gustaría enfatizar que el movimiento de Oaxaca sigue vivo, aún después de la represión del 25 de noviembre donde hubo más de 25 muertos, se encarceló a más de 300 compañeros, hay desaparecidos, hostigamiento policial y militar y donde todavía hay presos políticos. Se ha logrado reconocer que antes del 2006 había más de 30 presos políticos. Es cierto que por todo esto la gente ya no sale tanto a las calles, pero también es cierto que los caminos de la APPO y del movimiento social no han podido ponerse de acuerdo en esta reorganización.
Oaxaca desde antes del 2006 era el lugar con más radios comunitarias del país (más de 50), actualmente se han instalado más en distintos pueblos y comunidades, las páginas de Internet en que muestran acciones o propuestas del movimiento han crecido. Existen esfuerzos de colonias que están armando panaderías, jardínes orgánicos, talleres para niños invitando a otros colectivos o personas, en fin, son muchas las iniciativas. Pero seguimos luchando y da gusto conocer que las mujeres han creado otros espacios y que incluso hay un Encuentro de Mujeres que las reúne en las colonias, colectivos y organizaciones. Actualmente se lleva a cabo un tianguis artístico y cultural como espacio de reorganización donde se venden verduras orgánicas, trabajos artesanales y materiales de todo tipo. Se sigue adelante con la demanda de la libertad de los presos políticos. También los jóvenes graffiteros de distintos colectivos se están reuniendo para tomar los espacios públicos para las actividades artísticas y políticas que generen intercambio y difusión de la lucha.
Está el Encuentro de Jóvenes con organizaciones, colectivos y espacios juveniles que andan realizando caravanas a los pueblos y comunidades en resistencia, para aprender e intercambiar la forma en que resisten y cómo apoyarse mutuamente. O los diferentes lugares de aprendizaje que están generando espacios de reflexión en la acción sobre el movimiento, lo que es el capitalismo y cómo encontrar modos alternativos de vida para regenerar ámbitos de comunidad en la ciudad.
No estamos romantizando. Lo que decimos es que en una marcha no pueden tomarse decisiones en forma asambleista y hasta ahora sólo han sido marchas o actos políticos que no propician el que la gente pueda dar su opinión sobre lo que está pasando y asumir un compromiso en el conjunto del movimiento. Con esto no queremos decir que sólo fueron las barricadas las que recrearon asambleas, también lo hicieron los sectores de organizaciones civiles y otros espacios como lo hacen las más del 10 mil asambleas que existen en Oaxaca y que luchan por su ser comunal.
En estos momentos en México distinguimos tres grandes referentes que seguirán dando de que hablar y escuchar. El movimiento ciudadano que encabeza Andrés Manuel Lopez Obrador, la Otra Campaña impulsada por los zapatistas y la APPO o para ser más exactos, el movimiento social en Oaxaca. Serán para nosotros estos dos últimos, por su profundidad histórica, los que continuaran en el tiempo y serán sin duda referentes históricos de la lucha social en México. Para los que conocen Oaxaca a partir de la APPO, es necesario profundizar en la memoria de que nuestro Estado siempre ha luchado. Una anciana participante en la APPO ante las cámaras dijo: “Ya no estamos dispuestos a resistir otros 500 años más, luchamos por nuestra liberación”. Oaxaca por su gran diversidad en lo regional, municipal y comunitario tiene sus propias historias de lucha que contar.
Mientras tanto, sigue la represión. Utilizando el discurso de la seguridad, aumenta la presencia policíaca y con ella la delincuencia común, además de los asaltos violentos y los levantones. Siguen también la intimidación a opositores y los presos políticos como rehenes del sistema. Pero ninguna coerción de la policía y los militares puede doblegar la firme voluntad de la gente del pueblo. Desde lo más profundo de nuestra herencia hemos aprendido a vencer el miedo. Hemos aprendido a curarnos de espanto.
Creemos que la lucha está con y desde los pueblos, barrios, colonias y comunidades, en la organización más allá del sistema y de los partidos políticos cuyo interés será siempre el de alcanzar el poder o conservarlo. Pensamos que las supuestas estructuras “democráticas” están diseñadas precisamente para impedir que los cambios profundos se puedan dar, porque sólo los pueblos son los legítimos representantes de sí mismos y sólo una organización política que surja desde su realidad plural y basada en la libertad podrá alcanzar esa transformación profunda que todos y todas queremos en Oaxaca.
]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=163&c=1 2008-06-23T15:27:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 163@http://www.lahaine.org/vocal/index.php INTENTAN DESALOJAR A LA COLONIA YAGAY Los problemas en las comunidades y zonas conurbadas de Oaxaca continúan escribiendo paginas de injusticia, de los pasados hechos en Tlacolula, concretamente el paraje Yagay en donde se pretende despojar a los habitantes de esta colonia. El cuarto intento por despojarlos se dio este día cuando ...
Los problemas en las comunidades y zonas conurbadas de Oaxaca continúan escribiendo paginas de injusticia, de los pasados hechos en Tlacolula, concretamente el paraje Yagay en donde se pretende despojar a los habitantes de esta colonia.

El cuarto intento por despojarlos se dio este día cuando la juez mixto de Tlacolula dictó la orden de desalojo en contra de la colonia Yagay , pretendiendo así dar posecion a los caciques Dagoberto Fajardo, Noel Florentino Garcia Aguilar, Maria del Carmen Chagoya Cordero y Elsa Rina Chagoya , sin embargo la colonia se organizo y no permitio que los despojaran de sus casas y con ello defendiendo su derecho a una vida digna, los colonos denuncian el contubernio que hay entre los caciques y la clase política, ya que en esta participan muchos eslabones que la conforman, desde administrativos, pasando por notarios, jueces, autoridades municipales y el evidente encubrimiento del gobierno del estado.

Queda claro que lo que sucede aquí, pasa en todo el planeta, los proyectos de los grandes consorcios se anteponen a las formas originarias de vida, en vista de que el crecimiento desmedido de las urbes, orilla a las personas a buscar alternativas de vivienda, las cuales son bloqueadas por los altos precios y el aparente abaratamiento de la vivienda en los proyectos de fraccionamiento, dejando ésta como única opción accesible a la población, y cuando se deciden formas alternas a ésta, la gente se encuentra de frente con las instituciones que a cualquier precio intentan bloquear estos esfuerzos, haciendo uso de los aparatos represivos ya conocidos como, la amenaza constante en contra de sus vidas y la privación de la libertad. Este proceso de resistencia que se ha desarrollado en este lugar es de años, prueba de ello son los dos compañeros que se encuentran presos en el penal de Tanivet, Ofelia Martínez Domínguez y Germán Andrés Javier que están a unos días de cumplir su segundo año de injusto encierro.

Agradecemos el respaldo que hasta este momento han mostrado los individuos y colectivos de México y el Mundo, y hacemos un llamado a continuar con la difusión y solidaridad porque todas estas acciones fortalecen el proceso de lucha en Oaxaca



V.O.C.A.L. (Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad)


]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=165&c=1 2008-06-22T22:05:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 165@http://www.lahaine.org/vocal/index.php MIERCOLES 25 DE JUNIO 2008 El pueblo de Oaxaca en solidaridad y alegrìa con el pueblo de Zaachila convocamos a la marcha. Salida: Parque del Amor 4:00 pm. Festejemos juntos esta victoria del pueblo. ¡Ya cayo! ¡Ya cayo la rata ya cayo! Porque un asesino no puede pisar las tierras de un ... El pueblo de Oaxaca en solidaridad y alegrìa con el pueblo de Zaachila convocamos a la marcha.
Salida: Parque del Amor 4:00 pm.
Festejemos juntos esta victoria del pueblo.

¡Ya cayo! ¡Ya cayo la rata ya cayo!
Porque un asesino no puede pisar las tierras de un pueblo combativo fuera URO de todo el estado de Oaxaca.

]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=162&c=1 2008-06-20T20:12:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 162@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Oaxaca de Juárez Oaxaca. 20 de junio de 2008 Al Pueblo de Oaxaca Al Pueblo de México HABITANTES DE ZAACHILA E INTEGRANTES DEL MOVIMIENTO POPULAR OAXAQUEÑO REPUDIAN E IMPIDEN VISITA DEL ASESINO ULISES RUIZ ORTIZ A ESTA COMUNIDAD El día de hoy viernes 20 de junio del 2008 el asesino de Ulises Ruiz ... Al Pueblo de Oaxaca
Al Pueblo de México

HABITANTES DE ZAACHILA E INTEGRANTES DEL MOVIMIENTO POPULAR OAXAQUEÑO
REPUDIAN E IMPIDEN VISITA DEL ASESINO ULISES RUIZ ORTIZ A ESTA COMUNIDAD

El día de hoy viernes 20 de junio del 2008 el asesino de Ulises Ruiz Ortiz (auto nombrado gobernador de Oaxaca) fue invitado por el corrupto presidente municipal de la población de Zaachila NOE PEREZ MARTINEZ a la inauguración de unas obras en la comunidad, cabe señalar que dicho presidente municipal llegó al cargo por una elección amañada, financiada y apoyada por URO.

Ante ello el pueblo de Zaachila (población ubicada a 40 minutos de la ciudad de Oaxaca) convocó a concentrarse a las 10:30 de la mañana en las gradas de esa población, frente a la iglesia principal del pueblo para manifestar la inconformidad por la presencia de dicha persona que después de los más de 23 asesinatos cometidos contra el pueblo oaxaqueño piensa que puede visitar tranquilamente cualquier rincón del Estado.

Al acudir a la convocatoria de la población, los asistentes, nos percatamos que el presidente municipal pretendía realizar su evento con gente acarreada y engañada de la población para hacer presencia en el palacio del municipio de Zaachila.
Muchos compañeros entre habitantes de Zaachila, colonos, jóvenes, mujeres y maestros que suspendieron clases en protesta por esa desagradable visita, asistieron a la convocatoria por que no es justo que un asesino como URO esté en esa comunidad.

Como parte de la protesta se instalaron barricadas en las boca calles del pueblo, poco después, aproximadamente a las 12:30 porros conocidos como los ~Tecos~ comenzaron la agresión con piedras, cohetones y palos, dichos porros son utilizados como grupos de choque dentro y fuera de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). La agresión llegó al grado de que el padre del presidente municipal de Zaachila, el señor NATALIO PEREZ TOMAS hizo disparos con un arma de fuego contra los manifestantes

Policías Estatales llegaron e instalaron retenes en las entradas del pueblo, una de ellas a la altura de San Isidro Monjas y llegaron camionetas con antimotines instalándose a unas cuadras de donde nos encontrábamos.

Como resultado del enfrentamiento que duró una hora y media, dos personas resultaron lastimadas con piedras y se habla de una posible detención sin que hasta el momento se confirme.

Los medios de comunicación intentan por su parte criminalizar al pueblo de Zaachila diciendo que fueron dirigidos por personas ajenas a la comunidad, cuando fue una respuesta de un pueblo organizado que se encuentra en permanente resistencia a las imposiciones.

Específicamente se ha señalado a un integrante de este espacio, nuestro compañero David Venegas Reyes como el que encabezó la protesta del día de hoy, sin embargo desmentimos estas acusaciones y refrendamos nuestro respeto apoyo total y solidaridad con el pueblo de Zaachila que muestra su dignidad negándose a recibir a un asesino en sus dignas tierras.

URO no puede pasearse como si no hubiera hecho nada contra el pueblo oaxaqueño, encontrará el rechazo del pueblo ahí en donde la dignidad impere y Oaxaca es tierra donde la dignidad ya tiene raíces.

¡Fuera URO de Oaxaca!
¡Fuera retenes policiacos de la comunidad de Zaachila!
¡Responsabilizamos de cualquier agresión en Zaachila al asesino Ulises Ruiz Ortiz y al corrupto Noé Pérez Martínez!

Ante las imposiciones, es justa la movilización de un pueblo organizado como atento es el pueblo oaxaqueño en asistir a las demandas de nuestros hermanos y hermanas.

VOCAL.
Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad.
]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=164&c=1 2008-06-19T21:10:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 164@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Marcha en Oaxaca en solidaridad con las comunidades zapatistas Ayer a las 6:30pm salió del monumento a Emiliano Zapata una marcha hacia el Zócalo de Oaxaca en solidaridad con las comunidades zapatistas amenazadas el 4 de junio pasado por el ejército. Alrededor de 200 personas marcharon en la ciudad de Oaxaca exigiendo ...
Ayer a las 6:30pm salió del monumento a Emiliano Zapata una marcha hacia el Zócalo de Oaxaca en solidaridad con las comunidades zapatistas amenazadas el 4 de junio pasado por el ejército.

Alrededor de 200 personas marcharon en la ciudad de Oaxaca exigiendo la retirada del Ejército Federal de Chiapas. La marcha fue convocada por el Comité de Presos Políticos de Santa María Ixcotel-Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL) Universitarios de la UABJO-Colectivo Tod@s Somos Pres@s-Colectivo la Voz del Zenzontle-Hormigas Libertarias-La Otra Guitarra-Brigada Indígenas 94-FEMIN-OAX-Comisión Jurídica de la APPO-Comité de Defensa Ciudadana (CODECI)-Encuentro de Mujeres “Compartiendo
Voces de Esperanza”-Colectivo Sexto Sol.
Las provocaciones hacia las comunidades zapatistas no pueden quedarse impunes. La solidaridad y la unión entre movimientos es el grito más poderoso que se puede escuchar.
¡Si nos tocan a un@s nos tocan a tod@s!


]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=161&c=1 2008-06-19T13:01:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 161@http://www.lahaine.org/vocal/index.php POR LA DEFENSA DE UN PRE CONGRESO Y CONGRESO DEMOCRÁTICO DE LA SECCION 22 ¡POR UNA CONVOCATORIA SIN CONDICIONES! El 14 de junio se volvió a presenciar la gran fuerza del pueblo y del magisterio unidos, en la mega marcha de conmemoración de la agresión fascista del tirano URO contra el plantón ... ¡POR UNA CONVOCATORIA SIN CONDICIONES!

El 14 de junio se volvió a presenciar la gran fuerza del pueblo y del magisterio unidos, en la mega marcha de conmemoración de la agresión fascista del tirano URO contra el plantón magisterial.
Durante el mitin, EZEQUIEL ROSALES CARREÑO fue abucheado y obligado a retirarse bajo resguardo ante los gritos de: traidor, traidor, charro, te vendiste, etc.
Como ocurre siempre, mostrando un gran desprecio hacia el pueblo, los medios repitieron la versión de que: todo se debió a un acto de provocación orquestado por una organización que encabeza una persona, a decir DAVID VENEGAS y VOCAL. Es decir, que las masas son incapaces de pensar, sentir y actuar por cuenta propia: esta es la versión de todos los que tienen poder y temen perderlo, temen y desprecian a la gente.
Por supuesto, esa versión es falsa. DAVID VENEGAS fue aplaudido y EZEQUIEL ROSALES fue repudiado, no por una inexistente conjura. Sino porque el alebrije dijo en voz alta lo que muchos piensan y sienten. en tanto Ezequiel, en vez de dar explicaciones de su actos y palabras reiteradamente publicados en toda la prensa nacional sobre la firma de una convocatoria férreamente condicionada violando con ello acuerdos de asambleas de escuelas, centros de trabajo, delegaciones, sectores, regiones y estatal e incluso del congreso nacional de la CNTE, en vez de eso, se dirigió a los presentes como si nada hubiese ocurrido, ignorando a si mismo los gritos indignados no solo de ese momento, pero si en toda la megamarcha: ¡repudio total al charrismo sindical!
El magisterio oaxaqueño está justamente indignado porque:
A) La convocatoria firmada por Ezequiel Rosales es una convocatoria condicionada y el voto de confianza no sustituye a los principios rectores.
B) La convocatoria fue aprobada por la asamblea estatal por medio de un engaño consistente en “agregar” que se respetaría la decisión del CES mediante usos y costumbres del magisterio de Oaxaca, es decir, el pre congreso y congreso democráticos. hacer ese o cualquier otro “agregado” no altera la convocatoria firmada por el CEN del SNTE, ni lo obliga a respetarlo. solo benefició a los traidores para ganar la mayoría de votos de la asamblea estatal. ¡ese fue el engaño!
C) Tampoco se sometió al análisis y aprobación o rechazo de la asamblea delegacional, es una convocatoria impuesta.
D) Luchamos y fuimos al paro de 21 días por una convocatoria al congreso seccional sin condiciones y se nos impone una que al amparo de la “institucionalidad” que celebró Elba Esther Gordillo para todo el congreso así como su preparación en manos del CEN del SNTE y sus enviados. todo conforme al estatuto del SNTE y no conforme a nuestros principios rectores. con este procedimiento: el secretario general tendrá que ser repetidor, y se perfila, descaradamente, el propio Ezequiel Rosales como candidato, pues así lo establece el estatuto.(art.40) baste el dato que en Chiapas impusieron a Rosendo Galíndez y rechazaron a Wulfrano con este pretexto “estatutario” totalmente opuesto a nuestros principios rectores y este, es solo un ejemplo, de oposición del estatuto a los usos y costumbres conquistados en 28 años de lucha.
E) La traición ha sido a todo el pueblo y no solo al magisterio, la sección 22 y su defensa, importa a todos los que luchamos y juntos exigimos la caída del traidor URO. La sangre derramada fue del todo el pueblo, los presos políticos, secuestrados, torturados, los muertos y son pueblo, incluyendo a Brad Will el periodista norteamericano asesinado.
F) Las agresiones en los medios de difusión no son solo contra David Venegas, lo son contra todo el magisterio democrático, idénticas acusaciones se hacen en las asambleas de escuela, delegación, contra quienes estamos desenmascarando la traición y exigiendo el rechazo a la convocatoria y por un congreso seccional que apruebe al CES electo en un pre congreso, y no estamos de acuerdo que el pre congreso nombre a una planilla con secretario general repetidor (repudiado además) para que sea electo en un congreso “estatutario” ¡con todas las posibilidades de que sea suspendido” estatutariamente”, como en Chiapas! ¡para que se presenten otras planillas (charras) con derecho estatutario a ocupar carteras en forma proporcional!¡para que se posibilite la inclusión en forma estatutaria de elementos de la espuria 59! entre muchas otras cosas.
G) No somos pocos sino muchos los que repudiamos esta convocatoria, la rechaza el sector periferia en forma clara y contundente, desconoce a la comisión negociadora ampliada y como hemos dicho, lo repudió un sector amplio de la megamarcha del 14 de junio.
H) Pese a las claras intenciones de someternos a las reglas de un sistema electoral charro, (la COESCO) la Comisión Estatal de Seguimiento y Concreción publica en su documento de “información y orientación rumbo al relevo seccional” que el comité seccional electoral, el comité de fiscalización, transparencia y rendición de cuentas y el comité estatal de acción política y los 4 concejales, que no figuraban en nuestra vida sindical democrática serán tratados hasta el pre congreso. o sea manos libres a los charros “estatutariamente” y eso contraviene a nuestros principios rectores.
I) Y estamos indignados también porque los que decidieron la aprobación de la convocatoria sin consulta a las bases fueron los grupos electoreros, los cuales se reunieron previamente en el hotel los olivos de esta ciudad de Oaxaca, recibiendo financiamiento gubernamental. Ellos firmaron decisiones vitales para el movimiento pese a que en Oaxaca., el magisterio y parte importante del pueblo no cree en ellos, hay acuerdos de sector como el de estatales en repudiar a Zenen Castellanos bravo por traidor.
Es un acto de vil cinismo que los partidos y grupos decidan en lugar de las bases. sus candidatos como la profa. Carmen López Vásquez son quienes le están cobrando muy caro al movimiento el esfuerzo que le entregaron, vieja practica sindicalera y politiquera.

Reiteramos que la posición correcta es rechazar la convocatoria aprobada por Rosales y Gordillo. La Estatal fue engañada, la convocamos a que corrija.
A las reuniones delegacionales, a los compañeros democráticos de base los invitamos a que se manifiesten en sus reuniones y en la asamblea estatal del día 21 de Junio del presente para exigir un pre congreso y congreso seccional democrático.¡ UNIDOS Y ORGANIZADOS VENCEREMOS!


¡¡POR LA DEFENSA DE NUESTROS PRINCIPIOS RECTORES DEMOCRÁTICOS!

¡EN LA EXIGENCIA DE LA CONVOCATORIA SIN CONDICIONES, NI UN PASO ATRÁS!
¡VIVA EL MDTEO! ¡VIVA LA CNTE!
¡PRESOS POLITICOS LIBERTAD!
¡¡RECHAZO TOTAL A LA POLITICA ELBISTA!
¡¡POR LA DEVOLUCION DE NUESTRAS ESCUELAS ARREBATADAS POR LOS ESPURIOS DE LA 59!!

MAESTROS DEMOCRÀTICOS DE BASE DE LA SECCION 22
19 DE JUNIO DEL 2008






]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=160&c=1 2008-06-18T18:12:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 160@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Oaxaca 14 de junio ni perdon ni olvido………… Al anochecer de este 14 de junio de 2008, nuevamente aparecieron los empleados del gobierno del estado con mangueras para “limpiar” con agua a presión el Zócalo de Oaxaca, otros más, con cientos de litros de pintura para intentaron acallar los ...
Al anochecer de este 14 de junio de 2008, nuevamente aparecieron los empleados del gobierno del estado con mangueras para “limpiar” con agua a presión el Zócalo de Oaxaca, otros más, con cientos de litros de pintura para intentaron acallar los mensajes que desde las paredes hablan, acompañados para variar, con lo que ya forma parte del paisaje oaxaqueño, cientos de policías con armas largas; es imposible calcular cuantas veces desde hace dos años se ha repetido este escenario.
El patético esfuerzo gubernamental por intentar aparentar que en Oaxaca no pasa nada, fracasa una y otra vez; este 14 de junio no fue la excepción, los pueblos de Oaxaca han demostrado que el conflicto continua y que la lucha sigue; cientos de miles de personas salieron a las calles de Oaxaca para exigir la Libertad de los Presos Políticos, la presentación con vida de los desparecidos, la libertad absoluta de los procesados, el regreso de los compañeros exiliados, el castigo de los asesinos, la salida del asesino Ulises Ruiz, el rechazo a las negociaciones traidoras como la cínica aceptación de la dirigencia de la sección 22 de la convocatoria charra, (que en una de las imágenes mas asquerosas presento a la asesina Elba Esther y a Ezequiel Rosales Codo con Codo junto al gachupín Juan Camilo Mouriño); es decir estos y otros puntos que pueden traducirse en enérgicos gritos que exigen Justicia que se hicieron patentes al pie del kiosco del zócalo, gritos de un pueblo que no solamente no perdona ni olvida los agravios bárbaros cometidos por el gobierno, sino que no se deja engañar y que increpa enérgicamente para señalar a los traidores que desde ese escenario alardean con palabras y que nos hacen recordar aquella frase “Malditos aquellos que con sus palabras defienden al pueblo y que con sus hechos lo traicionan”, gritos de jóvenes que no se intimidan aunque una ves mas sean calumniados e incluso agredidos por ello; como sucedió al hacérsele recriminaciones de traición a Carmen ante “su regreso del exilio”, un pueblo que a través de sus jóvenes no titubea en señalar a los culpables de la traición, a quienes bajo el discurso tratan de ocultar sus hechos, quienes en mítines dicen rechazar a Ulises y en los hechos se sientan en curules, aceptan regidurías y pretenden ocupar direcciones sindicales poniéndose del lado de los asesinos.
Hay signos que demuestran un recobro de vitalidad del movimiento, como desde hace algún tiempo no sucedía la creatividad del pueblo volvió a las calles, en varios de los contingentes podían observarse alegorías, figuras, símbolos de la rabia popular, los helicópteros representando al armatoste metálico que hace dos años ensuciaba los cielos de Oaxaca con sus picantes y mortales nubes de gas, tanquetas de PFP, figuras de la asesina Elbha Esther; en contraste tambien los orgullosos símbolos que conforman parte de la identidad de los pueblos en lucha, la Virgen de las Barricadas, el Niño APPO acompañado por una banda que hacia retumbar en lo mas hondo los corazones de quienes a las orillas de los contingentes observaban el paso de miles de hermanos y hermanas de lucha, muñecos disparando cohetotes, jóvenes pintando incansablemente cuanto muro era posible haciendo una vez mas hablar a las paredes protestando, retando, recordando que esta lucha continua, cohetotes tronando en el cielo convocando con su estallido a retomar el camino de la rebeldía.
Al terminar la marcha se convoco a realizar la acción de instalar la Barricada de Cinco Señores, una acción al margen de las organizaciones y el sindicato magisterial, impulsada por la decisión de no dejar impune las injusticias y traiciones, organizada y realizada por jóvenes oaxaqueños que siguen siendo participes aunque se les niegue criminalice y rechace y que son aun mas participativos qué las dichas organizaciones, que con autodenominados voceros alardean en los mítines, mientras en mesas de negociación se lavan las manos con la sangre de nuestros hermanos asesinados y juegan con el destino de los compañeros presos; mientras en las calles el pueblo retoma las lecciones de dos años de lucha para conmemorar el aniversario del fallido desalojo del 14 de junio de 2006 y además aprovechando la coyuntura para ejercer una acción contundente, que demuestra la decisión de presionar al gobierno asesino, instalando exitosamente la Barricada de Cinco Señores.
Todo esto nos hace reflexionar si en realidad estos factores representan una real recuperación de fuerzas y decisiones de quienes en 2006 se alzaron para hacer realidad sus sueños, si es así; harán valer su significado muy pronto y el próximo mes de julio es propicio para demostrarlo; pues la Guelaguetza oficial, como expreso durante el mitin y lo espera Emeterio Merino Cruz tiene que ser Boicoteada, y la discusión de cómo hacerlo es de urgencia iniciarla para con responsabilidad, decisión y contundencia lograr el Boicot, a la par de impulsar la Guelaguetza Popular y el pueblo nuevamente tendrá que salir las calles pues en Oaxaca nunca más habrá perdón ni olvido y la paz no llegara si antes no hay justicia.



EN APOYO AL COMITÉ DE PRESOS DE SANTA MARIA IXCOTEL
¡PRES@S POLITICOS LIBERTAD!

¡LIBERTAD ABSOLUTA A LOS COMPAÑEROS PROCESADOS!

¡VIVOS SE LOS LLEVARON, VIVOS LOS QUEREMOS!

¡POR EL REGRESO DE L@S COMPAÑER@S EXILIAD@S!

¡POR EL REGRESO DE LA DOCTORA BERTHA!

¡MOVILIZACION NO NEGOCIACION!

¡NI PERDON NI OLVIDO CASTIGO A LOS ASESINOS!

¡16 DE JULIO NO SE OLVIDA!, PORQUE EL ASESINO NO PUEDE FESTEJAR SOBRE LA SANGRE DE NUESTRO PUEBLO, NO LO PERMITAMOS…¡BOICOT A LA GUELAGUETZA OFICIAL-COMERCIAL!

Oaxaca de Magón junio 2008

Daniel
]]> http://www.lahaine.org/vocal/index.php?p=159&c=1 2008-06-17T22:48:00 VOCAL (mailto:vocal@riseup.net) Comunicados 159@http://www.lahaine.org/vocal/index.php Ulises Ruiz sigue atentando contra la vida comunitaria de nuestros pueblos A la opinión pública. A los medios de comunicación. Al pueblo en general Los que suscribimos Ofelia Martínez Domínguez y Germán Andrés Javier, ciudadanos originarios del municipio de Tlacolula de Matamoros, presos de manera injusta en el penal de Tanivet Tlacolula, nos dirigimos ...
A la opinión pública.
A los medios de comunicación.
Al pueblo en general

Los que suscribimos Ofelia Martínez Domínguez y Germán Andrés Javier, ciudadanos originarios del municipio de Tlacolula de Matamoros, presos de manera injusta en el penal de Tanivet Tlacolula, nos dirigimos a ustedes para exponer la situación que nos trajo a ésta penitenciaria desde el año 2006.

En el año de 1967 nos fue cedido un terreno en el paraje Yagay de este mismo municipio, el cual desde entonces hemos trabajado, fue hasta el mes de enero del año 2002 cuando lo adaptamos para habitarlo, construyendo una casa de lámina; queremos expresar que la problemática no es únicamente nuestra, pues más de 50 familias llegaron a ocupar los terrenos vecinos al nuestro; a principios del 2005 se empezó a construir el fraccionamiento Yagul, como medio para obtener un poco de ingresos empezamos a vender comida a los trabajadores del fraccionamiento, pero a mediados del mismo año llego hasta nuestra casa el ex-diputado local priista Noel Florentino García Aguilar diciéndonos que nos saliéramos de su terreno porque lo estábamos invadiendo, sin poder mostrar algún documento que lo acreditará, amenazó con incendiar mi casa y golpear a mi familia, pues nos culpa de haber organizado la ocupación y de ser los responsables de que el ya no pudiera vender esos terrenos, cuando él no es dueño, posteriormente su hijo de igual forma acudió hasta nuestro hogar para amedrentarnos.

A principios del mes de septiembre del mismo año al regresar de un mandado nos percatamos que el lugar que habíamos acondicionado para atender a nuestros clientes estaba destrozado, el cual reparamos, al día siguiente se presentó en nuestra casa el ex-diputado local priista Noel Florentino Aguilar y de manera prepotente dijo “ya lo volviste a parar de vuelta, tu no entiendes”, con estas palabas aceptando sus culpabilidad y repitiendo que ahora si quemaría mi casa. De ahí buscamos apoyo en la Comisión Estatal de Derechos Humanos, en donde pusimos nuestra demanda, a principios de enero del 2006 se volvió a presentar el ex diputado, haciendo mofa de la demanda que habíamos interpuesto en derechos humanos y asegurando que ese tipo de cosas no le asustaban porque él era muy amigo del gobernado y que podía encarcelarnos si no “entendíamos”.
Acudimos con autoridades municipales las cuales prometieron tomar cartas en el asunto, sin embargo jamás recibimos alguna respuesta, y las amenazas aumentaron, pues hasta fueron a balacear a la colonia.

Durante la entrega de las escrituras a los habitantes del fraccionamiento Yagul, se presentó el C. gobernador del estado Ulises Ruiz Ortiz, le expusimos la problemática y del acoso que éramos victima por parte del ex mandatario que lo acompañaba, sin embargo éste hizo absolutamente nada.

Denunciamos que el ex diputado priista Noel Florentino García Aguilar junto con su esposa Elsa Rina Chagoya Cordero, María del Carmen Chagoya y Dagoberto Fajardo se han dedicado a despojar y vender terrenos comunales, por ejemplo donde se encuentra el fraccionamiento Yagul, por eso en su momento acudimos a las autoridades, sin embargo estas nos han ignorado y menospreciado nuestra problemática, pues desde el 31 de agosto del 2006 estamos privado de nuestra libertad, porque nos acusan de despojo agravado, lo cual es una vil mentira de la familia Chagoya y cómplices.

Todos los que habitamos esta colonia no tenemos a donde ir, pedimos nos apoyen tanto a nosotros que estamos privados de nuestra libertad como a los habitante de la colonia Yagay, todos estamos dispuestos a luchar como lo hemos hacho durante tanto tiempo, para que se nos respete este pedazo de tierra para vivir con nuestras familias e hijos, ya estamos cansados de tanta injusticia y discriminación por ser gente humilde, nos queda claro que la justicia protege al que más tiene, solo porque tienen influencias políticas, por eso actúan impunemente contra nosotros los pobres, privándonos de nuestra libertad, provocando con esto muchos problemas para nosotros, pues no es solamente el encierro físico con lo que cargamos, sino la desintegración familiar al dejar hijos al desamparo, pagar a los licenciados un dinero que no tenemos y aun así los corrompen o amenazan para que nos abandonen o nos hagan creer que si están trabajando.

Hemos sido víctimas de la ambición desmedida de personas sin escrúpulos las cuales se han ensañado con nosotros, con el firme propósito de mostrar lo que le espera a toda persona que se atreva a defender su legitimo derecho a un espacio digno donde vivir; con la impunidad con la que nos encierran y disparan con armas de fuego en contra de la colonia. Son el mensaje claro de que a cualquier precio se van a quedar con nuestras tierras, ya sea a costa de nuestra libertad e incluso de nuestras vidas, por lo cual pedimos el apoyo de ustedes y exigimos se haga justicia.

¡¡LA TIERRA ES DE QUIEN LA TRABAJA O LA HABITA!!

Ofelia Martínez Domínguez y Germán Andrés Javier, ciudadanos originarios del municipio de Tlacolula de Matamoros, presos de manera injusta en el penal de Tanivet Tlacolula


Hacemos un llamado urgente a todo el pueblo digno del mundo a que nos solidaricemos con estos compañeros, pues esto es una prueba más de la injusticia que se vive día a día en el estado de Oaxaca.

En días pasados la juez María de los Ángeles Vásquez García, del Juzgado Mixto de Tlacolula de Matamoros, dictó una orden de desalojo en perjuicio de los vecinos de la colonia yagay, otorgando posesión de los predios a los caciques Noel Florentino García Aguilar, su esposa Elsa Rina Chagoya Cordero, María del Carmen Chagoya y Dagoberto Fajardo, pasando por encima de la ley, dando bajo un dictamen la posesión de terrenos en litigio a estas personas. El día 16 de junio en su tercer intento por desalojarlos, la policía preventiva y otras corporaciones respaldaron con su presencia dicha arbitrariedad contraviniendo el mismo dictamen, ya que específicamente señala la no utilización de la fuerza pública; el día 26 de junio intentará por cuarta vez despojar a los colonos de yagay cuando el proceso jurídico no ha concluido , ya que los compañeros Ofelia Martínez Domínguez y Germán Andrés Javier siguen privados de su libertar y sujetos a proceso.

Con sus acciones dejando clara la postura que siempre ha mantenido a favor de los caciques priistas del estado ya que su participación no se limita a los hechos recientes, ya que no olvidamos que:
• En el año 2006 fue pieza importante en las detenciones, traslados arbitrarios, tortura psicológica y física de compañeros activistas, específicamente la emisión de ordenes de aprehensión exprés para los compañeros que eran detenidos o levantados durante los operativos clandestinos, ordenados por el gobierno de Ulises Ruiz Ortíz.
• Esta juez es la que gira orden de aprehensión en contra de nuestro compañero David Venegas Reyes por los hechos del 25 de Noviembre, acusándolo de manera infundada de la quema del tribunal y otros edificios, la cual mantuvo en prisión durante 11 meses a nuestro compañero.
• En 2007 el 16 de julio fue la que dictó formal prisión y solapo las vejaciones de las cuales fueron sujetos compañeros que participaban en la guelaguetza popular, uno de ellos el compañero Emeterio Marino al cual le dicto orden de aprehensión a pesar de que se encontraba en el hospital gravemente herido a causa de la golpiza que le dieron policías del estado.

Por todo lo anterior solicitamos a todos los compañeros conscientes y dignos, de Oaxaca, México y el mundo a que se solidaricen con denuncias y acciones urgentes y las envíen a las siguientes direcciones electrónicas.

¡¡¡¡POR LA AUTONOMÍA Y LA DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO, NI UN PASO ATRÁS!!!!

gobernador@oaxaca.gob.mx,sriagral@oaxaca.gob.mx,seproci@oaxaca.gob.mx,buzonciudadano@pgjoaxaca.net,procuraduria7@oaxaca.gob.mx,correo@cedhoax.org,quejas@cedhoax.org,felipe.calderon@presidencia.gob.mx,gestión@segob.gob.mx,oacnudh@hchr.org.mx, cidhoea@oas.org, tb-etitions@ohchr.org, vocal@riseup.net,jovenesdeconciencia@hotmail.com


Lic. Ulises Ruiz Ortiz Gobernador de Oaxaca, gobernador@oaxaca.gob.mx

Lic. Manuel Teófilo García Corpus, Secretario General de Gobierno del Estado de Oaxaca, sriagral@oaxaca.gob.mx

Lic. Evencio Nicolás Martínez Ramírez, Procurador General de Justicia del
Estado de Oaxaca, buzonciudadano@pgjoaxaca.net, procuraduria7@oaxaca.gob.mx

Lic. Javier Rueda Velásquez, secretario de protección ciudadana de Oaxaca, seproci@oaxaca.gob.mx

Lic. Jaime Mario Pérez Jiménez, Presidente de la Comisión de Derechos
Humanos del Estado de Oaxaca, correo@cedhoax.org, quejas@cedhoax.org

Lic. María de los Ángeles Vásquez García, juez del Juzgado Mixto de Tlacolula de Matamoros, Oaxaca

Lic. Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, Presidente de la República,
felipe.calderon@presidencia.gob.mx
Juan Camilo Mouriño Terrazo, secre